Formiranje krajolika umjetnosti Japana

Genetski Roots japanski vrt s službenih komponente tehnika sastav vratiti na drevne „doarhitekturnye” formu. Vratite se na razdoblje od japanske povijesti, što bi moglo biti na poziv prvi korak u kulturnom razvoju ove civilizacije povezane sa štovanjem prirodnih sila. Tada je u drevnom Japanu formiran religiozni sustav „shinto” - „put bogova”, koji je kasnije utvrđena ne samo načela vrtne umjetnosti, ali i mnoge značajke japanske kulture. U drevnoj Shinto nema vizualno vidljivih simbola božanstava, oni su identificirani s određenim objektima ili prirodnih pojava. Obogotvorenju cijelom svijetu je izražen u izjavi: božanstvo ne može vidjeti, ali se može osjetiti doživljava ljepotu prirode i njegovim ritmom, možete se pridružiti božanstvo i razmišljajući, razumjeti istinu. Skrivena snaga „mono-ne-ke” (materijal objekt i istovremeno bezobličan, „izvorni” prostora) i „ke” (tajanstvena moć koja prožima sve objekte i prostore).

Prvi pravi personifikacija mono-no-ke bio je kamen, realiziran kao posudu, ljuske božanstva. To je bio najvažniji stupanj filozofskog i umjetničkog shvaćanja stvarnosti, a ne samo na osnivanje vjerskih koncepcija Božanstva, ali i odnos objekta - prostora. Bogomolje, nastali su iz objekta - kamen, ograđena užadi i šljunka prostora, obično pravokutnog oblika, u kojoj je božanstvo tamo. Mjesto štovanja imao objekata i simbolički odvojiti od prirodnog okoliša, u stvari, ostanemo sjedinjeni s njom. Umjetnost kamenje i emocionalni odnos prema njima bio dijelom zbog faličkom kulta, posebni oltari koji su preživjeli do danas. Kompozitni vrt shema mora uzeti u obzir razliku kamenje, izražavajući muški ili ženski.

Naivni primitivni šintoizam je bila osnova za dvije važne estetske ideje nastalih iz obogotvorenju prirode i pokloniti joj simbolizira prirodni oblik i simbolizacije kroz prostorne forme. Kroz svoju povijest, Japan je posudila likovne i druge ideje iz različitih naroda. Međutim, prolazi kroz prizmu nacionalne svijesti i tradicionalne umjetnosti iskustva, ideja i savršeno asimilirani mijenjati, steći novo značenje u kontekstu svake pojedine epohe. Čak Budizam, sa svojim razvio filozofiju i snažan sustav religijskih dogmi primljenih u Japanu, drugim oblicima nego u Kini, Indiji i drugim zemljama.

U VI stoljeću, Japan i službeno usvojila budizam, koji asimiliraju lokalne znanstvenike i pretvara ga u robusinto, čiji smisao je da se identificiraju shinto i budistička božanstva. Visoka duhovnost osobe u kontaktu s svjetonazora budizma obdarena duhovne prirode, što je bio temelj šintoizam. Dakle, bilo je vrlo poseban percepcija svijeta i njegova neraskidiva jedinstva sa osobom njihove duboke unutarnje veze.

Video: Vrt carske vile Katsura

Japanska kultura je apsorbirana u velikoj mjeri reciklirati kozmogonska ideju yin - yang i stalnost promjene. „Tao proizvodi jednoga, jedan generira dva, dva proizvodi tri, tri - sva bića. Sva stvorenja su se Yin i Yang Qi-HN zasićenih i oblik sklad "(" Tao Te Ching „Laozi.).

Zajednička Budistički teze o sveprisutnosti bud-dy (živi u svemu, žive i nežive prirode), ponovnog rađanja (koji, u pravilu, stavlja osobu u nizu s prirodom u svim njegovim oblicima), u suradnji s idejama taoizma i konfucijanizma zauzimala važno mjesto u Noe razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu prirode i svoje mjesto u ovom svijetu.

Video: 2016/07/26 „umjetan Eden. Povijest krajolik umjetnosti "

Prvi japanski vrtovi su nastali u drevnom glavnom gradu Nara (VIII st.). Skyline u regularnost plana i različita struktura poklopio s buddists Coy simboličkom poretku svemira - mandalu. Nara izgrađen u obličju kineskom glavnom gradu Chang-an, dakle, ne čudi da su prvi japanski vrtovi su također po uzoru na kineski. U analima „Nihonshoki” iz korejskog majstora, koji je prvi stupili na japanskim tla vrtova s ​​umjetnim brežuljcima i mostova za vrijeme vladavine carice Suiko, tu je i spominjanje čovjeka koji je imao nadimak „ministar vrtova”, jer je razbio oko kuće zadivljujuće vrt.

Formiranje autohtone kulture u VIII i IX stoljeća prolazile pod intenzivnim utjecajem Kine, doživljava razdoblje briljantne procvat poezije, slikarstva, arhitekture. Kineski uzorci imali neku vrstu estetske norme i standarda.

Continental (kineski) vrt ideja umjetno pretvoren prirode u kombinaciji s prostornim zastupanja animističkom kultova drevnog Japana je transformirao tradicionalni oblik japanskog srednjovjekovnog vrta. Kineski vrtovi nastali su kao zemaljskog obličja raju, gdje je ljepota same prirode treba pomoći osobi da prodre u tajne postojanja i postići besmrtnost. Vrt je dao privatnost, mogućnost uživanja i kontemplacije moći i veličanstva prirode.

U to vrijeme, Kina ne postoji stroga kanone koje definiraju izgradnju vrta, bio je cjelokupni dizajn shemu: kostur (planinama) i krv (voda), koji izražava glavni i zajednički kozmogonska načelo jedinstva i protivljenje dva načela - pozitivnom svjetlu Muški (planinu ili kamen) i Nega - negativan, tamna žena (voda). Sama sastav vrtu je ostaviti dojam slobode, non-prisile i nepravilnosti koje su svojstvene samoj prirodi - ovaj snažan element, prekrasan u svojoj prirodnosti, u jedinstvu sudara i njegovih snaga. Prenijeti prirodu puls, ritam svog života nemoguće, može biti slučajna vrijednost za njegove pojedine dijelove. Umjetnikov zadatak - razumjeti unutarnje značenje života prirode i izraziti ga u njegovom radu.

Kineska ideja umjetnog i prirodnog istovremeno vrt još nije primio u kulturi Nara, od usvajanja budizma. Stvaranje velikih arhitektonskih kompleksa kao što su Todaiji, arhitekti napustio prirodnog okoliša u njihovim prirodnim oblicima, organizaciju prostora oko hrama leže pjesme kretanje. Um i volja arhitektonskih i planiranje rješenja u usporedbi sa spontanosti prirode, ali to nije susret, kao što se događa u sljedećem razdoblju - Heian, najvažnija razdoblja u povijesti japanske kulture.

Osjećaj, osjećaji, doživljaji Ljepota Th Lovek prodrli u suštinu postojanja. No, budistički iluzorno i prolazno prirodu svijeta lišen osjećaja ljepote vedrine. Ljepota je prolazna, to je trenutak, suptilan i prolazna, spremni u sljedećem trenutku je nestala bez traga. Vrhunska heyanskoy cul cijele uspostavio novu vrstu odnosa sa svijetom - divljenja. Ne samo promatranje i iskustvo i željela percepcija. Ljepota otkriva čovjeku samo u trenucima najveće emocionalnog stresa. A jezik istinske emocije - to je poezija, a to je klasični djela japanske književnosti nastale su u tom razdoblju. Heyanskoy kultura ima odlučujući utjecaj na formiranje japanskog vrta i park Vaga umjetnosti od otvorio novi odnos čovjeka prema prirodi - kontemplacije.

Video: Strani stručnjaci krajolik umjetnost

Na mjesto elegantan i rafiniran doba Heian dolazi muževan, brutalni kult sile Kamakura perioda (XIII. - XIV stoljeća). Budući da je gotovo antiteza prethodnom razdoblju, vojska plemstvo stvoreni su preduvjeti za formiranje novog odnosa prema prirodi. Ne senzualna ljepota, utjelovljuje iskustvo četiri Lovek, ali živog, moć i sila prirode čini se da sada njegove glavne osobine.

Nakon ujedinjenja zemlje pod vlašću šoguna Ashikaga obje kulture - heyanskoy kamakurskaya i postupno približavanje, koja je služila kao osnova za procvat umjetnosti Muromachi razdoblja. Ideali koji dolaze na vlast vojne klase u skladu s učenjima Zen. Prepoznavanje ljudske duhovnosti, percepcija čovjeka kao dio prirodnog svijeta, što je ekvivalent za sve drugo, odrediti odnos zena prema okolišu. Priroda se ne protivi čovjeku kao neprijateljskom silom, on je jedno s njim, to je - dio njega. „Upoznajte svijet, znam sebe.” Prema učenjima zen, u razmatranju prirode najvažnijeg - fuziji subjekta i objekta, osjećajem ljudske prirode kao dio njihovog prirodnog života. „Ljepota nije u formi, ali u smislu da ona izražava, a to značenje otkriva kada je promatrač cijeli njegov imenica Nosta prenosi nositelj značenja ...”.

Zen asketizam se temelji na poštivanju prirode, ali to nije potiskivanje pojedinca, a izostanak osobnog interesa u vezi s prirodnom svijetu, odbacivanje samopotvrđivanja. Zen asketizam - je jednostavnost, umjerenost, hrabrost, njegov način - intuitivno razumijevanje srodstva s prirodnom svijetu u svim njegovim pojavnim oblicima. Unutarnji suština prirode je poput suštine osobe i shvatiti da je logično nemoguće. Intuitivno shvaćanje istine je moguće u jednom od trenutaka prosvjetljenja. „Svemir svaki put se javlja kada se osoba otvori oči gledati na to.” Bez negira punu inteligenciju, zen ga prepoznaje samo u mjeri u kojoj je to poklapa s intuicijom. Slika simbola, slika znaka pomaže poetski i metaforički način razmišljanja Zen je iracionalan, intuitivan saznati istinu. Ova vrsta umjetnosti razmišljanja struktura definirana Canon japanski vrtovi, koji je u tom periodu bio koncentriran i sažet izraz svemira. Estetska vrijednost biljaka, kamenja, pijeska i vode u semiotičkom prirodi japanske vrtne umjetnosti je manji u usporedbi s onim što oni simboliziraju.

Shinto tradicije simbolika prostora tako da ga identificira s Bogom uzgaja u medijski set stoljeća jaka tradicija spiritualisation arhitektonski i prostorno obliku, njegova zasićenja etničke i vjerske filozofskom bogatstvu. Promjena u prostornim konceptima srednjovjekovne umjetnosti u vrtovima svoga osim razdoblja Nara i Heian do kanonizacije žanra pod utjecajem zen budizma u Muromachi doba u cijelom fenomen je složena i višeslojna.